Ένα καλοκαιρινό βράδυ στα τέλη της δεκαετίας του 1980, η κεντρική λεωφόρος του Κιέβου έμοιαζε με οποιαδήποτε άλλη. Ζευγάρια περπατούσαν στη λεωφόρο Khreshchatyk, τα παιδιά έγλειφαν παγωτό, ο αέρας μύριζε αχνά βενζίνη και σκόνη. Αλλά για όσους γνώριζαν, μια στενή έκταση εκατό μέτρων κοντά στο δημαρχείο ήταν κάτι εντελώς διαφορετικό: ένα σημείο συνάντησης για τους άνδρες που επιθυμούσαν άνδρες. Ένα βλέμμα, μια χειρονομία, μια πρόταση προσεκτικά πεσμένη θα μπορούσε να οδηγήσει σε συντροφικότητα. Ή στη φυλακή.
«Στο Κίεβο, ήταν η εκατοντάμετρη λωρίδα του Khreshchatyk κοντά στο δημαρχείο. Στο Λβιβ, ήταν ο παραλιακός δρόμος πριν από την όπερα», θυμάται ο Andriy Kravchuk. «Όλοι ήξεραν, αλλά μόνο στον κύκλο μας. Θα μπορούσες να γνωρίσεις κάποιον υπέροχο – ή θα μπορούσες να γνωρίσεις έναν πληροφοριοδότη της αστυνομίας».
Για δεκαετίες, η οικειότητα μεταξύ ατόμων του ιδίου φύλου στη Σοβιετική Ουκρανία δεν ήταν απλώς ταμπού – ήταν εγκληματική. Το άρθρο 121 του ποινικού κώδικα, γνωστό με τον ρωσικό όρο muzholozhstvo, έκανε το σεξ μεταξύ ανδρών να τιμωρείται με έως και πέντε χρόνια πίσω από τα κάγκελα. Ο νόμος δεν χρειαζόταν να εφαρμόζεται συνεχώς για να είναι αποτελεσματικός. Η σκιά του ήταν αρκετή. Η πιθανότητα σύλληψης, εκβιασμού ή έκθεσης κρατούσε τους ανθρώπους στη σειρά.
Οι γυναίκες δεν καλύπτονταν από το ίδιο καθεστώς, αλλά η αορατότητα και η ψυχιατρική έκαναν τη δουλειά. Οι λεσβιακές σχέσεις αντιμετωπίζονταν ως μια μορφή ψυχικής ασθένειας. Οι γυναίκες θα μπορούσαν να κρατηθούν σε ψυχιατρικά νοσοκομεία, να υποβληθούν σε «θεραπεία» ή απλά να διαγραφούν από την επίσημη πραγματικότητα.
"Ήταν ένα απαγορευμένο θέμα», λέει ο Kravchuk, τώρα ειδικός στο LGBT Human Rights Nash Svit Center. «Δεν μπορούσες να βρεις ούτε ένα βιβλίο, ούτε ένα άρθρο, ούτε μια λέξη στην τηλεόραση».
Μεγαλώνοντας στο Λουχάνσκ, τα πρώτα νιάτα του Kravchuk ήταν ένας κόσμος σιωπής: καθώς δεν μπορούσε να βρει πληροφορίες για το τι σημαίνει να είσαι ομοφυλόφιλος ή να συναντάς άλλους ομοφυλόφιλους ανοιχτά.
«Ήξερα ότι ήμουν διαφορετικός, αλλά δεν μπορούσα να το ονομάσω. Έψαξα εγκυκλοπαίδειες. Τίποτα», θυμάται. Μόνο την εποχή που η ΕΣΣΔ κατέρρεε άρχισε να ακούει ορισμένα πράγματα να λέγονται πιο ελεύθερα, αλλά ήταν ακόμα ένα πολύ αποσιωπημένο θέμα. Όπως σε κάθε ολοκληρωτική κοινωνία, οι άνθρωποι έμαθαν να επιβιώνουν χτίζοντας μυστικούς κύκλους, γνωρίζοντας ποιον να εμπιστευτούν."
Queerness ως έγκλημα και παθολογία
Το σοβιετικό σύστημα αντιμετώπιζε το queerness τόσο ως έγκλημα όσο και ως ασθένεια. Για τους άνδρες, το άρθρο 121 παρείχε το νομικό μέσο για φυλάκιση. Για τις γυναίκες, η ψυχιατρική έγινε το όπλο. Οι γιατροί ταξινόμησαν την ομοφυλοφιλία ως ψυχική διαταραχή μέχρι το 1990. Οι γυναίκες που εμπλέκονται σε στενές σχέσεις θα μπορούσαν να εξαναγκαστούν σε ψυχιατρικά ιδρύματα, να υποβληθούν σε θεραπεία με ηλεκτροσόκ, βαριά φαρμακευτική αγωγή ή τη λεγόμενη «διορθωτική» θεραπεία.
Αυτή η μεταχείριση ήταν άμεσο αποτέλεσμα της αυταρχικής διακυβέρνησης και ενός αναφερόμενου μίσους προς τους ομοφυλόφιλους που μοιραζόταν ο Στάλιν, ο οποίος ήταν εξαιρετικά ομοφοβικός. Η ομοφοβία πήγε χέρι-χέρι με τις μαζικές καταστολές, όταν έγινε νόμος κατά τη διάρκεια της κορύφωσης της δεκαετίας του 1930, των εκκαθαρίσεων και των μαζικών εκτελέσεων. Ο «σοδομισμός» – όπως ονομάζονταν έτσι οι ομοφυλοφιλικές σχέσεις – έγινε ποινική ευθύνη το 1933. Οι σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ ανδρών τιμωρούνταν με φυλάκιση 3 έως 5 ετών. Το 1961, εισήχθη μια «ελαφρύτερη» εκδοχή της τιμωρίας - έτσι οι ομοφυλόφιλοι άνδρες μπορούσαν να φυλακιστούν έως και 1 χρόνο ή να σταλούν σε στρατόπεδα για τρία χρόνια.
Οι ομοφυλοφιλικές σχέσεις μεταξύ των γυναικών δεν ήταν έγκλημα, αλλά και οι λεσβίες τιμωρήθηκαν. Αντί για φυλακές, οι λεσβίες στέλνονταν σε ψυχιατρικά νοσοκομεία με τη βία. Εκεί, υποβλήθηκαν σε θεραπεία με φάρμακα που επηρέασαν την ψυχική τους κατάσταση και συνοχή, και μετά την απελευθέρωσή τους, έπρεπε να εγγραφούν στον τοπικό ψυχίατρο ως ψυχικά ασθενείς.
Η δημόσια συζήτηση για τους ομοφυλόφιλους ή την ομοφυλοφιλία ήταν αδύνατη και πολλοί άνθρωποι δεν ήξεραν καν ότι θα μπορούσε να υπάρχει. Επιπλέον, πολλοί ομοφυλόφιλοι δυσκολεύονταν να καταλάβουν ποιοι ήταν απλώς και μόνο επειδή δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου πληροφορίες ή δυνατότητες να συναντήσουν άλλους ομοφυλόφιλους.
Η δημοσιογράφος Kateryna Farbar, η οποία συγκέντρωσε προφορικές ιστορίες λεσβιών στην Ουκρανία, προσπάθησε να συγκεντρώσει ιστορίες λεσβιών Ουκρανών που έζησαν στα τέλη της σοβιετικής περιόδου.
"Ειδικά μεταξύ των γυναικών της δεκαετίας του 1980, μπορούσες να συλλέξεις πολύ λίγες πληροφορίες, επειδή η σεξουαλικότητα ήταν πολύ καταπιεσμένη», λέει. «Οι γυναίκες δεν μιλούσαν ανοιχτά, μερικές φορές δεν συνειδητοποιούσαν καν πλήρως την ομοφυλοφιλία τους».
Η άνιση επιβολή του νόμου δημιούργησε έναν συνεχή, βασανιστικό φόβο. Μερικά χρόνια έγιναν σχετικά λίγες συλλήψεις. Σε άλλες, κύματα διώξεων υπενθύμιζαν σε όλους τους κινδύνους. Η ίδια η αβεβαιότητα ήταν μέρος του ελέγχου.
«Αν ένας ομοφυλόφιλος δολοφονούνταν, η αστυνομία θα ανέκρινε όλους όσους γνώριζε», λέει ο Kravchuk. «Αν κάποιος ομολογούσε, θα μπορούσε να καταστρέψει μια ολόκληρη οικογένεια. Δεν ασχολήθηκαν με κάθε υπόθεση, αλλά ο φόβος – ήταν πάντα εκεί».
Πολιτιστική διαγραφή
Η ομοφυλοφιλία δεν υπήρχε στη σοβιετική κουλτούρα, τουλάχιστον όχι ανοιχτά. Οι εγκυκλοπαίδειες δεν περιείχαν λήμματα. Οι δημοφιλείς ταινίες και η λογοτεχνία παρουσίαζαν μόνο ετεροφυλόφιλες οικογένειες ως νόμιμες. Όταν εμφανίστηκε το queerness, κωδικοποιήθηκε ή δαιμονοποιήθηκε: παρακμιακοί δυτικοί κατάσκοποι, ηθικά διεφθαρμένοι ξένοι, αποκλίνοντες. Για τους σοβιετικούς πολίτες, δεν υπήρχαν θετικές αναφορές, ούτε πολιτιστικοί καθρέφτες.
Και όμως, η queer παρουσία εμφανίστηκε με πλάγιους τρόπους. Στον κινηματογράφο, το πλούσιο οπτικό στυλ του Serhii Paradzhanov τον ξεχώρισε. Το αριστούργημά του Shadows of Forgotten Ancestors (1965), γυρισμένο στα Καρπάθια, κέρδισε αναγνώριση στο εξωτερικό, αλλά προκάλεσε υποψίες στο εσωτερικό. Το 1974, ο Paradzhanov καταδικάστηκε σε πέντε χρόνια σε στρατόπεδο εργασίας σύμφωνα με το άρθρο 121. Η ομοφυλοφιλία του παρείχε ένα βολικό πρόσχημα. Το πραγματικό του αδίκημα ήταν η άρνησή του να συμμορφωθεί. Όπως εξηγεί ο Kravchuk, οι ομοφυλοφιλικές σχέσεις θα μπορούσαν να γίνουν ανεκτές από την NKVD και τις σοβιετικές αρχές, εφόσον οι λεγόμενοι ομοφυλόφιλοι ήταν πιστοί στο κόμμα και έκρυβαν τον σεξουαλικό τους προσανατολισμό. Ωστόσο, οι φιλελεύθερες και ελεύθερα σκεπτόμενες καλλιτέχνιδες ή ακτιβιστές δεν έπρεπε να εμπιστεύονται τις αρχές – και αν τύχαινε να είναι ομοφυλόφιλοι, αυτό θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί εναντίον τους ως εργαλείο φίμωσης.
Τέτοιες περιπτώσεις σπάνια δημοσιοποιήθηκαν στην Ουκρανία. Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν άκουσαν ποτέ τις λεπτομέρειες ούτε καν γνώριζαν για φυλακισμένους αντιφρονούντες. Αλλά για όσους γνωρίζουν, το μήνυμα ήταν ξεκάθαρο: το queerness σε έκανε ευάλωτο στην κρατική τιμωρία.
Επιβίωση και μυστικά δίκτυα
Η επιβίωση απαιτούσε εφευρετικότητα. Μερικοί queer Ουκρανοί έκαναν γάμους ευκαιρίας. Ομοφυλόφιλοι άνδρες και λεσβίες συνδυάστηκαν, παρέχοντας ο ένας στον άλλον κάλυψη. «Ο Valeriy Leontyev, ένας διάσημος σοβιετικός τραγουδιστής, μας είπε ότι ήταν ομοφυλόφιλος», θυμάται ο Kravchuk. «Παντρεύτηκε τον μπασίστα του, ο οποίος ήταν λεσβία. Ήταν απλώς ένα εξώφυλλο. Δεν παρενέβησαν μεταξύ τους».
Άλλοι στράφηκαν σε pleshki, παράνομα σημεία συνάντησης σε δημόσιους χώρους. Ένα τμήμα της λεωφόρου, ένα παγκάκι στο πάρκο, μια γωνία κοντά σε ένα μνημείο - όλα θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως σημεία συγκέντρωσης, αόρατα για τους ξένους, αλλά ευανάγνωστα για όσους γνωρίζουν.
"Μάθατε για αυτά τα μέρη από ανθρώπους που ήταν ήδη εξοικειωμένοι, οπότε ήταν μια αργή διαδικασία για την οικοδόμηση κοινότητας", Kravchuk λέει.
Οι κίνδυνοι ήταν υψηλοί. Ένας ξένος μπορεί να είναι ένας συνταξιδιώτης - ή ένας πληροφοριοδότης της αστυνομίας. Οι επιδρομές δεν ήταν συνεχείς, αλλά συνέβησαν. Και επειδή η μυστικότητα ήταν υψίστης σημασίας, οι σχέσεις συχνά παρέμεναν ανώνυμες.
"Οι άνθρωποι αναζητούσαν τα δικά τους», εξηγεί ο Kravchuk. «Οι ανώνυμες επαφές ήταν συχνά οι πιο ασφαλείς, επειδή δεν αντάλλασσες ονόματα. Πάντα υπήρχε κίνδυνος. Αλλά οι άνθρωποι βρήκαν τρόπους. Όπως σε κάθε ολοκληρωτική κοινωνία, σχηματίστηκαν κόγχες εκεί όπου οι άνθρωποι επιβίωσαν».
Σιωπή των αντιφρονούντων
Εάν οι κουήρ περιθωριοποιούνταν από το κράτος, θα περίμενε κανείς να βρουν υποστήριξη μεταξύ των αντιφρονούντων. Αλλά οι πολιτικοί αντιφρονούντες δεν επέκτειναν την αλληλεγγύη τους. Ομάδες όπως η Ουκρανική Ένωση του Ελσίνκι, η οποία έκανε εκστρατεία κατά της λογοκρισίας και υπέρ των θρησκευτικών δικαιωμάτων, απέρριψαν τα queer ζητήματα. Για αυτούς, ο αγώνας για την ισότητα των ομοφυλοφίλων δεν ήταν προτεραιότητα και τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων αποκλείστηκαν από την ατζέντα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων των περισσότερων πρωτοβουλιών της κοινωνίας των πολιτών της ύστερης σοβιετικής περιόδου. Όταν οι δυτικοί σύμμαχοι παρότρυναν τους σοβιετικούς αντιφρονούντες να υπερασπιστούν τους ομοφυλόφιλους άνδρες που φυλακίστηκαν βάσει του άρθρου 121, πολλοί αρνήθηκαν. Ορισμένοι αντιφρονούντες φοβούνταν ότι η συναναστροφή με κουήρ θα δυσφημούσε τον σκοπό τους στα μάτια των απλών πολιτών.
Όταν η Ουκρανία κήρυξε την ανεξαρτησία της το 1991, κατάργησε το άρθρο 121 και έγινε η πρώτη μετασοβιετική δημοκρατία που το έκανε. Το αποτέλεσμα ήταν άμεσο. Η αστυνομία δεν μπορούσε πλέον να διώκει ανθρώπους απλώς για σχέσεις μεταξύ ατόμων του ιδίου φύλου. Ένας νέος χώρος άνοιξε, όσο εύθραυστος κι αν ήταν.
«Η δεκαετία του ενενήντα ήταν σαν έκρηξη» Ο Farbar λέει: «Υπήρχε πείνα να συναντηθούμε, να οργανωθούμε. Οι άνθρωποι έχτιζαν μια κοινότητα σε πραγματικό χρόνο».
Η νέα κοινότητα ήταν ακατάστατη, αυτοσχέδια, χαρούμενη. Τα πάρτι γίνονταν σε νοικιασμένα υπόγεια. Λεσβιακές ομάδες διοργάνωσαν τουρνουά ποδοσφαίρου. Οι queers διεκδίκησαν γωνίες ίσιων ράβδων, χαράσσοντας τους δικούς τους χώρους.
«Υπήρχε ανάγκη να βρουν ο ένας τον άλλον, να δημιουργήσουν τους δικούς τους χώρους», εξηγεί. «Αλλά η διατήρησή τους ήταν δύσκολη – οι γυναίκες είχαν λιγότερους πόρους και λιγότερα χρήματα. Τα γκέι ανδρικά μπαρ επέζησαν. Οι λεσβιακοί χώροι συνήθως δεν το έκαναν».
Χωρίς το διαδίκτυο, η παρουσία ήταν το παν.
«Στη δεκαετία του ενενήντα, επειδή δεν υπήρχε διαδίκτυο, υπήρχε μεγαλύτερη ανάγκη να συγκεντρωθούμε κάπου, να οργανώσουμε χώρους μόνο για γυναίκες ή ομοφυλόφιλους». Farbar λέει. «[Τώρα], με το διαδίκτυο και τη μεγαλύτερη ασφάλεια και ορατότητα, η ανάγκη παραμένει, αλλά οι λεσβίες δεν έχουν τους οικονομικούς πόρους για να δημιουργήσουν τέτοιους χώρους».
Οι πρώτες οργανώσεις εμφανίστηκαν, συχνά υπό το πρόσχημα προγραμμάτων πρόληψης του HIV.
«Ήταν ο μόνος τρόπος να αναγνωριστείς» Ο Kravchuk εξηγεί. Συνίδρυσε μια ομάδα στο Λουχάνσκ το 1997, η οποία καταχωρήθηκε επίσημα το 2000. Στο Μικολάιβ, ακτιβιστές έχτισαν αυτό που έγινε η μεγαλύτερη queer ΜΚΟ στη νότια Ουκρανία.
Αλλά το πρώιμο κίνημα ήταν εύθραυστο. Μια εθνική ομάδα, η Hanimed, κατέρρευσε μετά από λάθος χειρισμό μιας διεθνούς διάσκεψης. «Δημιούργησε μια αρνητική εικόνα στα μάτια της διεθνούς κοινότητας» Kravchuk λέει. «Για αρκετά χρόνια, οι επαφές μας με δυτικούς οργανισμούς είχαν καταστραφεί».
Η κρίση του HIV/AIDS πρόσθεσε άλλο ένα στρώμα στίγματος. Με λίγη δημόσια γνώση, οι ομοφυλόφιλοι άνδρες συχνά κατηγορούνταν. Για τις ΜΚΟ, η εστίαση στην πρόληψη του HIV παρείχε έναν τρόπο νόμιμης λειτουργίας, αλλά ενίσχυσε επίσης τη σύνδεση της ομοφυλοφιλίας με την ασθένεια.
Η ανεξαρτησία, το Euromaidan και ο πόλεμος
Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 2000, οι νέοι οργανισμοί ήταν πιο σταθεροί. Η κάλυψη από τα μέσα ενημέρωσης μετατοπίστηκε.
«Ξαφνικά συνειδητοποίησα ότι οι δημοσιογράφοι είχαν γίνει οι πρώτοι σύμμαχοί μας». Kravchuk λέει. «Έγραψαν λιγότερο εντυπωσιακά, με μεγαλύτερη ακρίβεια. Αυτό είχε σημασία».
Αλλά η εχθρότητα υπέμεινε. Η Ορθόδοξη Εκκλησία και άλλες θρησκευτικές ομάδες άρχισαν να μιλούν για την ομοφυλοφιλία ως ελάττωμα και έγιναν πολύ ηχηρές στις επικρίσεις τους για τις ομοφυλοφιλικές σχέσεις ή την ισότητα του γάμου.
«Η ομοφοβία έγινε πολιτιστικό χαρακτηριστικό» Ο Kravchuk εξηγεί. «Όχι ιδεολογικό – πολιτιστικό. Η αναβίωση της θρησκείας στη δεκαετία του 2000 επιδείνωσε τα πράγματα. Οι εκκλησίες κάλυψαν το ρόλο που κάποτε κατείχε το Κομμουνιστικό Κόμμα και βρήκαν το νέο τους σκοπό: την καταπολέμηση των ομοφυλοφίλων».
Ακροδεξιές ομάδες άρχισαν να οργανώνονται. Οι προσπάθειες να πραγματοποιηθούν δημόσιες πορείες συχνά κατέληγαν σε βία. Η αστυνομική προστασία ήταν αναξιόπιστη. Κουήρ ακτιβιστές δέχτηκαν επίθεση στους δρόμους, εκδηλώσεις διαταράχθηκαν και οργανώσεις έμαθαν να λειτουργούν προσεκτικά.
Το 2012, βουλευτές από όλο το πολιτικό φάσμα εισήγαγαν ένα νομοσχέδιο για την απαγόρευση της «ομοφυλοφιλικής προπαγάνδας», κατά το πρότυπο του νόμου της Ρωσίας. «Σχεδόν πέρασε» Ο Kravchuk θυμάται. «Αν δεν υπήρχε το Euromaidan, ίσως να είχαμε ακολουθήσει αυτόν τον δρόμο».
Η Επανάσταση της Αξιοπρέπειας το 2013-2014 σταμάτησε το νομοσχέδιο και μετατόπισε αποφασιστικά την Ουκρανία προς την Ευρώπη. Αλλά η προσάρτηση της Κριμαίας από τη Ρωσία και ο πόλεμος στο Ντονμπάς άλλαξαν ξανά την queer ζωή.
Οι ακτιβιστές άρχισαν να συνδέουν τον αγώνα τους με ευρύτερα δημοκρατικά κινήματα. Για πρώτη φορά, οι πορείες υπερηφάνειας του Κιέβου πραγματοποιήθηκαν με σημαντική αστυνομική προστασία. Η προσέλευση ήταν μικρή, αλλά ο συμβολισμός μεγάλος. Αργότερα, οι παρελάσεις υπερηφάνειας επεκτάθηκαν σε άλλες ουκρανικές πόλεις και οι οργανώσεις LGBTQ+ πολλαπλασιάστηκαν σε όλη τη χώρα.
Η ρωσική εισβολή του 2014 έφερε επίσης τους κουήρ Ουκρανούς σε νέα ορατότητα ως στρατιώτες και εθελοντές. Το στερεότυπο των κουήρ ως αδύναμων ή ξένων προς το έθνος αμφισβητήθηκε από την πραγματικότητα στην πρώτη γραμμή.
Η συγγραφέας και βετεράνος Alina Sarnatska το είδε αυτό από πρώτο χέρι.
«Σε μια στρατιωτική μονάδα, υπήρχε ένας πολύ ριζοσπαστικοποιημένος τύπος που υπηρετούσε μαζί με έναν αμφιφυλόφιλο άνδρα», θυμάται, «Μπροστά στα μάτια μου, μπορούσα να δω πώς, επειδή υπηρετούσαν μαζί, σταδιακά μετακινήθηκαν από ασήμαντες διαφωνίες σε ένα σημείο όπου θα μπορούσαν να ζήσουν με ανθρώπους με εντελώς διαφορετικές απόψεις όπως στην ίδια οικογένεια».
Η Sarnatska έγραψε πρόσφατα ένα βιβλίο με τίτλο Who United Love and Courage, το οποίο αφορά τους Ουκρανούς queer βετεράνους, όπου τόνισε ιστορίες από ομοφυλόφιλους στρατιωτικούς και στρατιώτες, καθώς και εμπειρίες των συντρόφων τους που έγιναν σύμμαχοι.
Συνειδητοποίησε ότι αυτοί οι μετασχηματισμοί είχαν σημασία.
«Η προθυμία τους για διάλογο, η απροθυμία τους να δεχτούν την προπαγάνδα, το μίσος και ούτω καθεξής, ήταν ζωτικής σημασίας», λέει ο συγγραφέας, «Αυτό είναι που μας κάνει ανθρώπους. Αυτό είναι ανθρωπιά, αυτό είναι καλοσύνη».
Ο επείγων χαρακτήρας της αναγνώρισης
Η πλήρους κλίμακας εισβολή του 2022 έφερε νέα επείγουσα ανάγκη. Οι σύντροφοι του ιδίου φύλου των στρατιωτών που σκοτώθηκαν στη μάχη μένουν χωρίς αποζημίωση, κληρονομικά δικαιώματα ή ακόμη και ειδοποίηση.
«Έχω ζήσει με τον σύζυγό μου για είκοσι επτά χρόνια» Kravchuk λέει. «Έχουμε επιβιώσει από τα πάντα. Και όμως, ακόμα δεν μπορώ να τον παντρευτώ στη χώρα μου. Αυτό είναι παράλογο».
Η κοινή γνώμη έχει μετατοπιστεί, ιδίως μεταξύ των νέων, αλλά η πολιτική υστερεί.
Τον Μάρτιο του 2023, η Inna Sovsun, μέλος του κόμματος Holos, εισήγαγε ένα σχέδιο νόμου για τη θέσπιση καταχωρημένης συμβίωσης για ομόφυλα και ετερόφυλα ζευγάρια, παρέχοντάς τους νομική αναγνώριση. Αυτό σημαίνει παρόμοια δικαιώματα με άλλα παντρεμένα ζευγάρια, όπως το δικαίωμα κληρονομιάς, τα δικαιώματα ιδιοκτησίας και τα προνόμια λήψης ιατρικών αποφάσεων.
Παρά την αρχική υποστήριξη, συμπεριλαμβανομένης μιας αναφοράς με πάνω από 25.000 υπογραφές και την υποστήριξη του προέδρου Volodymyr Zelenskyy, το νομοσχέδιο αντιμετώπισε σημαντική αντίθεση. Οι συντηρητικές παρατάξεις έχουν σταματήσει την πρόοδό του, επικαλούμενες ανησυχίες σχετικά με τους συνταγματικούς ορισμούς του γάμου και τις θρησκευτικές διαμαρτυρίες.
«Οι Ουκρανοί βουλευτές είναι πιο συντηρητικοί από τους ανθρώπους που εκπροσωπούν» Kravchuk σημειώσεις. «Πολλοί παραδέχονται κατ' ιδίαν ότι θα ψήφιζαν υπέρ των συνεργασιών, αλλά φοβούνται ότι οι ιερείς θα κάνουν εκστρατεία εναντίον τους».
Σύμφωνα με το Διεθνές Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας του Κιέβου, περίπου το 55% των Ουκρανών δεν αντιτίθενται στο σύμφωνο συμβίωσης για ζευγάρια του ιδίου φύλου έναντι 35% εκείνων που είναι κατά της νομιμοποίησής τους. Επιπλέον, η αναγνώριση των σχέσεων συμβίωσης μεταξύ ατόμων του ιδίου φύλου συνδέεται έμμεσα με την ευρωπαϊκή ολοκλήρωση της Ουκρανίας, δεδομένης της εστίασης της ΕΕ στην ισότητα και τα ανθρώπινα δικαιώματα.
Ο πόλεμος της Ρωσίας έχει ξεκαθαρίσει το διακύβευμα. Ο Πατριάρχης Κύριλλος περιγράφει την εισβολή ως σταυροφορία κατά των «παρελάσεων ομοφυλοφίλων». Ο Πούτιν επιμένει ότι είναι μια υπεράσπιση των «παραδοσιακών αξιών».
«Έτσι τώρα, για εμάς, δεν υπάρχει άλλη επιλογή» Kravchuk λέει. «Είτε θα οικοδομήσουμε μια σύγχρονη ευρωπαϊκή δημοκρατία, είτε θα εξαφανιστούμε. Εκατομμύρια Ουκρανοί βλέπουν τώρα ότι αυτοί που επιτίθενται στους κουήρ ανθρώπους είναι οι ίδιοι που επιτίθενται στην Ουκρανία. Η σύνδεση είναι σαφής».
Ουκρανοί στρατιώτες στο Pride στο Κίεβο.
Ο Farbar τονίζει ότι η queer οργάνωση δεν είναι καινούργια.
«Οι άνθρωποι στο εξωτερικό πιστεύουν ότι ο ουκρανικός ακτιβισμός ξεκίνησε μόλις χθες», λέει. «Δεν είχε. Υπάρχουν δεκάδες οργανώσεις, μερικές από τις οποίες ιδρύθηκαν τη δεκαετία του '90. Υπάρχουν πολλά γεγονότα. Η ορατότητα είναι πραγματική. Και η ανάγκη για ισότητα, ειδικά σε καιρό πολέμου, είναι επείγουσα».
Για τη Sarnatska, το νόημα αποστάζεται σε δύο λέξεις. «Αγάπη και θάρρος... Αυτό είναι που μας ενώνει. Αυτό είναι που μας μεταφέρει».
Συγγραφέας: Άννα Romandash
Αυτή η έκδοση δημιουργήθηκε με την υποστήριξη του n-ost και χρηματοδοτήθηκε από το Ίδρυμα Μνήμης, Ευθύνης και Μέλλοντος (EVZ) και το Ομοσπονδιακό Υπουργείο Οικονομικών (BMF) ως μέρος της Εκπαιδευτικής Ατζέντας για την NS-Αδικία.
Αναδημοσίευση από Ukrainska Pravda
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου